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格：哪種品質？

　　但是麻煩還不止于此。我怎么能知道相信自己在吃早點時喝了咖啡的后果呢？假若我說"后果是如此這般"，這又得由它的后果來檢驗，然后我才能知道我說的這句話是"好"話或是"壞"話。即使把這點困難克服了，我怎么能判斷哪一組后果是更滿意的呢？關于是否喝了咖啡，一個決斷可能給我滿足，另一個決斷可能讓我決意提高戰爭努力。哪個也可以看成是好的，但是我要等到決定了哪個更好，才能夠講我是否喝了咖啡當早點。當然這不像話。

家取代父親，而且由國家取代母親。我個人并不是十分稱賞這

　　華北地區又可分為兩塊，一塊是東部平原，一塊是西部山區。西部山區是著名的黃土高坡，土壤非常肥沃，土質極為疏松，雨水一落地立即就滲透進去了。西部地區被小溪與大河沖蝕得溝壑縱橫，交通運輸極不便利，就像西班牙那樣。

篇序。我現在確實很忙，忙得焦頭爛額，而且對他搞的這一行也不十分熟悉，

　　１、錯誤地把"個體"獨立化為原子；

一個人大部分固定支出，在回答下面3個問題之后，都可以被確定下來：

　　但是，盡管人們很少習聞象罕波爾特所講的那種教義，并且還會因聽說個性有那樣崇高價值而感到詫異，可是我們必須想到，這問題還只是程度之別。沒有人會抱有這樣一個觀念，認為人們行為中的美德只是彼此照抄。沒有人會主張說，人們在其生活方式中和僅關自身的行為中不應當有自己的判斷或自己的個性的任何一點痕跡。另一方面，若硬說人之為人行事應當好象在他們出世以前世界中乃一無所知那樣，應當好象經驗至今還毫未表明某種生存方式或行為方式比他種較為可取那樣，那是荒謬的。沒有人否認人在年青時就應受到這樣的教育和訓練，讓他知道并受益于人類經驗業經確定的結果。但是要知道，作為一個人，到了能力已臻成熟的時候，要按照他自己的辦法去運用和解釋經驗，這是人的特權，也是人的正當的條件。記錄下來的經驗中有哪一部分可以恰當地適用于他自己的情況和性格，這要由他本人去找出。他人的傳統和習俗，在某種程度上，乃是表明他們的經驗教過他們什么東西的證驗；而證驗是可以例推的，因而就要求他來遵從。但是問題在于：第一點，他們的經驗也許太狹窄；或者也許他們沒有把它解釋得對。第二點，他們對經驗的解釋也許對了，可是卻不適合于他。習俗是為合乎習俗的情況和合乎習俗的性格而造成的，而他的情況或性格也許不合乎習俗。第三點，即使習俗既是好習俗而又適合于他，但如果他是僅僅因系習俗而遵從習俗，那并不會對他有所教育，也不會使他的作為人類專有秉賦的任何屬性有所發展。人類的官能如覺知力、判斷力、辨別感、智力活動、甚至道德取舍等等，只有在進行選擇中才會得到運用。而凡因系習俗就照著辦事的人則不作任何選擇。因而他無論在辨別或者要求最好的東西方面就都得不到實習。智力的和道德的能力也和肌肉的能力一樣，是只有經過使用才會得到進展的。而一個人做一件事若是只因他人做了那件事，那正和相信一個東西只因他人相信了那個東西一樣，他的官能便不會被運用。因此，如果說，若是一個意見的根據對于本人自己的理性說來不不足以當結論而他卻采納了那個意見，這不但不能加強他的理性反倒會減弱他的理性；那么，同樣也可以說，若是導出一項行動的東西并非在本人情感上和性格上吻合無間的東西（在和喜好或他人的權利無干的時候），這也只會使他的情感和性格趨于怠惰和遲鈍，而不會使它們變得活躍而富有精力。

　　且不說作者把世間一切成敗歸結于細節的觀點能不能站住腳，單就書末鼓吹的“大的決策和戰略不需要個人決定”這個貌似正確的觀點而言，就很讓人生疑。這句話的潛臺詞其實就是要我們每個人放棄自己的個體創造性和獨立思考能力，讓大家安心做好機器零件，做好啞巴奴隸，做好應聲蟲。——難怪，那些當頭兒的如此喜歡這本書，以至于不惜動用公款批量購買，讓員工人手一冊。

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