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　　《莊子》一書論“道”，分“天道”、“帝道”、“圣道”，有“天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；圣道運而無所積，故海內服” 之說。“天道”即自然之道，“帝道”即帝王之道，“圣道”即圣人之道；所謂“運而無所積”是說大道運行而不阻塞，而“萬物（生）成”、“天下歸（附）”、“海內（信）服”，是說“天道”、“帝道”、“圣道”運行而不阻塞所可能帶來的結果。但“天道”、“帝道”、“圣道”并不意味著“道”被莊子一分為三。“天道”是“道”的別稱，它是“帝道”、“圣道”的根據，而“帝道”、“圣道”說到底不過是“道”或“天道”在帝王南面之術或圣人修養之術中的發用或體現。所以《莊子》的《天道》篇也這樣說：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也。以此退居而閑游，江海山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而圣，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。”這是在說：虛靜、恬淡、寂漠、無為，是萬物的根本。明白了這個道理，為君就會像堯那樣，為臣就會像舜那樣。憑著它處于上位，就會有帝王天子當有的德行；憑著它處于下位，就會有玄圣素王那樣的修養。憑著它退隱而閑游，那些江湖山林中的隱士就會悅服；憑著它進而治理人世，就會使治世者功績卓著、名聲顯赫，天下歸一。靜，可以成全圣人；動，可以成全帝王。由于無為，它受到尊崇；由于樸素，天下沒有什么能同它比美。如果說，這里以“虛靜、恬淡、寂漠、無為”形容“道”或“天道”不免給人以玄深之感，那末，莊子對“道”或“天道”所作的一個比喻性的闡釋就要簡明得多，他借著寓言人物北海若的口說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。” “天”在這里是相對于“人”而言的，它以對“天然”、“天道”的強調否定了一切人為的價值。依莊子的看法，牛馬生來有四只腳，這就叫做天然或天道；用籠頭絡住馬首，用環子穿住牛鼻，那就是人為了。因此，他主張：不要以人的行為毀了天然、天道，不要以有意的造作傷害自然生命，不要以得之于天的東西去作世俗中浮名虛譽的犧牲品。他認為，謹慎地守住以上三者而不要忘記，就可以稱得上是返回天道的本真了。在莊子這里，“真”是從“天”或“天道”說起的，“反其真”即是要“虛靜、恬淡、寂漠、無為”，也即是要“明白入素，無為復樸，體性抱神”。

不過卻受到審查制度的阻抗。

呂英（25）：“60票以上的？憑什么呀，不是規定10票以上就有被推薦做候選人的資格嗎？”

加許多新知。在這些夢中得以滿足的也同樣是潛意識的意愿，換句話說，這個愿望要處罰夢

2020-10-09 經驗到的不可能是物理學所討論的外界的物，可是只有我們直接所經驗到的才給我們理

2020-10-09 　　然而曾在該計劃的創建中起重要作用的哈佛前教授波頓·L·懷特(BurtonL.White)，已經結束他在PAT中的參與，因為他說它面臨“毫無希望的資金不足”，(28)要想真正地做好這項工作，將需要更多投資——而且它應該得到最優先的考慮。他說不足十分之一美國兒童在出生后關鍵的前三年里獲得了充分的發展。他說：“這件事或許是個悲劇，然而這絕不是20世紀的一個悲劇。在西方教育史中，從來沒有一種社會認識到早期教育的重要性，或發起對家庭或其他機構的有系統的準備和幫助，以引導兒童早期發展。”(29)

2020-10-09 ⑧父（ｆǔ甫）

2020-10-09 　　他指出，在這三年里，及時診斷出幼兒的身心問題也很重要，譬如聽力或視力方面的疾病。“如果我們不在早期階段幫助他們，那么，他們很可能將在整個一生中一直經歷那些問題所帶來的煩惱。”

2020-10-09 “那還好，但很多人就不是這樣，覺得自己喜歡就以為他人也喜歡。”