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§161概念的進展既不復僅是過渡到他物,也不復僅是映現于他物內,而是一種發展。因為在概念里那些區別開的東西,直接地同時被設定為彼此同一、并與全體同一的東西。
絕 對 知 識313
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由于這一錯誤亞里士多德便陷入了另一種錯誤,他以為一個謂語的謂語可以成為原來主詞的謂語。假設我說"蘇格拉底是希臘人,所有的希臘人都是人";亞里士多德便以為"人"是"希臘人"的謂語,而"希臘人"又是"蘇格拉底"的謂語,于是顯然可見"人"就是"蘇格拉底"的謂語。但事實上,"人"并不是"希臘人"的謂語。名字與謂語之間的區別,或者用形而上學的語言來說也就是個體與共相之間的區別,就這樣被他抹煞了,這給哲學帶來了多災多難的后果。所造成的混亂之一就是,設想只具有一個成員的類也就等于那一個成員。這就使人對于一這個數目不可能有一種正確的理論,并且造成了無窮無盡的有關于"一"的壞形而上學。
因此我能歌唱一首歌——也愿意歌唱:雖然單我一人在空屋子里,我必須唱給我自己聽。
觀卻是別人的樣子。或者,夢的影像可以一部分像某人,一部分又像另一個人。或者這第二
到’與‘真正經驗到’,就像是同一回事,”,這句使我想起巴尼查所作的一部富有革命意
是故事強,則以外權士官于內RD;救小,則以內重求利于外RE.國利未立,封土厚祿至矣RF;主上雖卑,人臣尊矣;國地雖削,私家富矣。事成,則以權長重;事敗,則以富退處RG.人主之聽說于其臣,事未成則
我下面所要做的事是要顯示夢的運作只是包含我前面所說的三個因素——(凝縮、置
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