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            §161概念的進展既不復僅是過渡到他物,也不復僅是映現于他物內,而是一種發展。因為在概念里那些區別開的東西,直接地同時被設定為彼此同一、并與全體同一的東西。

          絕 對 知 識313

            由于這一錯誤亞里士多德便陷入了另一種錯誤,他以為一個謂語的謂語可以成為原來主詞的謂語。假設我說"蘇格拉底是希臘人,所有的希臘人都是人";亞里士多德便以為"人"是"希臘人"的謂語,而"希臘人"又是"蘇格拉底"的謂語,于是顯然可見"人"就是"蘇格拉底"的謂語。但事實上,"人"并不是"希臘人"的謂語。名字與謂語之間的區別,或者用形而上學的語言來說也就是個體與共相之間的區別,就這樣被他抹煞了,這給哲學帶來了多災多難的后果。所造成的混亂之一就是,設想只具有一個成員的類也就等于那一個成員。這就使人對于一這個數目不可能有一種正確的理論,并且造成了無窮無盡的有關于"一"的壞形而上學。

            因此我能歌唱一首歌——也愿意歌唱:雖然單我一人在空屋子里,我必須唱給我自己聽。

          觀卻是別人的樣子。或者,夢的影像可以一部分像某人,一部分又像另一個人。或者這第二

          到’與‘真正經驗到’,就像是同一回事,”,這句使我想起巴尼查所作的一部富有革命意

          是故事強,則以外權士官于內RD;救小,則以內重求利于外RE.國利未立,封土厚祿至矣RF;主上雖卑,人臣尊矣;國地雖削,私家富矣。事成,則以權長重;事敗,則以富退處RG.人主之聽說于其臣,事未成則

          我下面所要做的事是要顯示夢的運作只是包含我前面所說的三個因素——(凝縮、置

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          現在談另一種情況:如果一個平民的市民,不是依靠罪 惡之道或者其他難堪的兇暴行為,而是由于獲得本土其他市 民的贊助而成為本國的君主,這種國家可以稱之為市民的君 主國。要取得這種地位,一個人既不完全依靠能力,也不完 全依靠幸運,需要的倒是一種幸運的機靈(unaastuziafortu A nata)。我認為,取得這種君權,不是由于獲得人民的贊助就 是由于獲得貴族的贊助,因為在每一個城市里都可以找到兩 個互相對立的黨派;這是由于人民不愿意被貴族統治與壓迫, 而貴族則要求統治與壓迫人民。由于這兩種相反的愿望,于 是在城市里就產生下述三種結果之一,不是君主權(principa A to),就是自主權(libertà),否則就是無政府狀態(licenzia)。 君主政體,不是由人民建立,就是由貴族建立,這要看在這 兩方當中哪一方獲有機會。當貴族看見自己不能夠抗拒人民 的時候,他們就開始抬高他們當中某一個人的聲望,并且使 他當上君主,以便他們在他的庇蔭下能夠實現自己的愿望。另 一方面,當人民察覺自己不能夠抵抗貴族的時候,也抬高他 們當中某一個人的聲望,并且扶他做君主,以便能夠依靠他 的權力保衛他們。一個人依靠貴族的幫助而獲得君權,比依 靠人民的幫助而獲得君權更難于繼續保持其地位。因為君主

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