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      149.他在下一節中所舉出的以東十二公,亞伯拉罕時代在亞洲一角的九個王,在迦南地方給約書亞所消滅的三十一個王,所有這些例子,以及為了證明這些王都是有統治權的君主;和那時每一個城都有一個王所下放的力量,都是大量與他直接相反的證據,證明使他們成為君主的,不是亞當傳給他的“統治權”,因為,如果他們是以這個資格而擁有王位的,那么結果不出二途,或者只能有一個統治者支配他們全體,或者每一家的父親,都象他們一樣,是一個君主,一樣可以有資格要求王位。如果以掃的一切兒子,不論長幼,每人都有“父權的權利”,在他們父親死后,都成為統治的君主,他們的兒子在他們死后,也有同樣的權,由此類推,一直到億萬代;這樣子,父的一切自然權力,便會被限制到只可支配他們自己生養的子女和他們的后裔;父的權力隨著每個家長的死亡而終結,好讓同樣的父權落在他的每個兒子身上去各自支配各自的后裔;這樣,父的身份的權力的確將被保存下來,并且是可以理解的,但是它對于達到我們作者的目的卻毫無幫助,他舉出的那些例子都不能證明,他們具有的任何權力是基于他們作為亞當的父權之繼承者而取得的父權資格,也不是基于自己本身的資格。因為亞當的“父權”是支配一切人類的,每一次他只能傳給一個人,然后他只能再傳給他的真正繼承人,所以,以此種權利為依據,世界上同時只能有一個王;如果說依據的不是傳自亞當的父權,則這種資格就必然只是因為他們自己是父親,于是他們除了支配自己的后裔之外不能再支配任何人。那么,如果屬于亞伯位罕后裔的以東十二公,亞伯拉罕鄰國的九王,雅各和以掃以及迦南的三十一個王、為亞多尼伯錫克所殘殺的七十二個王,到貝納德來的三十二個王,在托洛亞城交戰的希臘七十個王,照我們作者的主張,如果他們通通都是統治的君主的話;很明顯這些君王的權力都是來自“父權身份”以外的某種其他根源,因為他們中有些人的權力范圍超出了他們自己的后裔以外;這又證明他們不能全都是亞當的繼承人。一個人憑著“父的身份”這種權利而提出對權力的要求,我敢說只有在兩種情況下才是可以理解的或是可能的,即或是因為他是亞當的繼承人,或是因為他是可以支配他自己所生的子孫的祖輩,在這兩者之外,我敢斷言沒有人能夠找出別的理由。如果我們的作者能夠證明,他所舉出一大串君主之中,有任何一個是根據上述的資格之一而得有權力的,我也許可以承認他的主張,不過他們顯然全都與他用來證明的論點不相干,而且是直接沖突的,他的論點本來是:亞當“支配全世界的統治權按理應該傳給了先祖們”。

    〔1,純粹識見的傳播〕純粹識見知道信仰是與它自己、與理性和真理,正相反對的東西。在它看來,信仰一般地說是一團迷信、偏見和謬誤的大雜燴,同樣,對它說來,把握著這種內容的意識又更進一步地把自己組織成為一個謬誤王國,在這個王國里,謬誤的識見,一方面,就是意識的直接的、天真樸素的、并沒自身反思的一般群眾(。。。。algemeineMase)

      1875年,德國同清政府之間發生了矛盾,于是,德國以幫助中國蕩平沿海的海盜為由,派出了一個中隊進入了中國。1884—1885年,發生了中法戰爭,中國南部的安南和東京灣從此就喪失了。1894年,中國人同已西化的日本人又開了一仗,把臺灣島給丟掉了。

    政治上的無政府主義和哲學上的主觀主義攜手并進。早在路德在世的時候,就有些不受歡迎又不被承認的弟子們已經發展了再洗禮的學說了,這種學說有一個時期統治了閔斯特城。再洗禮派摒棄一切的法律,因為他們認為好人是無時無刻不被圣靈所引導的,而圣靈又是不可能受任何公式的束縛的。從這個前提出發,他們就達到了共產主義與兩性雜交的結論;因此,他們在經過一段英勇抗抵之后終于被人消滅了。但是他們的學說卻采取了更柔和的形式而流傳到荷蘭、英國和美國;這就是歷史上貴格會的起源。在十九世紀又產生了另一種形式更激烈的、已經和宗教不再有聯系的無政府主義。在俄國、在西班牙、以及較小的程度上也在意大利,它都有過相當的成功;并且直到今天,它在美國移民當局的眼里還是個可怕的怪物。這種近代的形式雖然是反宗教的,但是仍然具有很多的早期新教的精神;它的不同點主要就在于把路德針對著教皇的那種仇恨轉過來針對著世俗的政府。

      一個男孩子站起來,不假思索地說:“應該把金牌還給人家,本來就是人家的嘛!”

      ——叔本華:《自然界中的意志》第128頁

      省掉這一步驟將會造成困擾,例如:"我不知道該孵什么夢?"、"我忘掉了該默念的問句!",或是"我是不是該孵夢?"

    曰:“馬者所以命形也②,白者所以命色也,命色者非命形也;故曰白馬非馬。”

    們〔諸神靈〕上面,并且浮游于全部內容所屬的整個表象世界①上面。——它們只能以無自我的、悲哀的態度對待這一事變,因為在這種純粹性里這些特定的本性是不能被找到的。。。。

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