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　　"你所倦怠的渺小的人類永遠循環"——我的悲哀如是張口說，并蹩蹩著它的腳，并且也不能安睡。

　　盧梭既然成了名，在1754年他的故鄉城市記其他來，邀請他到那里去。他答應了，可是因為只有加爾文派信徒才能做日內瓦市民，于是他再改宗恢復原信仰。他先已養成了自稱日內瓦清教徒與共和主義者的習慣，再改宗后便有心在日內瓦居住。他把他的《論不平等》題獻給日內瓦市的長老們，可是長老們卻不高興；他們不希望被人看成僅僅是和其通市民平等的人。他們的反對并不是在日內瓦生活的唯一障礙；還有一層障礙更為嚴重，那就是伏爾泰已經到日內瓦去住了。伏爾泰是劇作家，又是個戲迷，但是由于清教徒的緣故，日內瓦禁止一切戲劇上演。當伏爾泰一心想使這禁令撤銷的時候，盧梭加入了清教徒一方的戰團。野蠻人絕不演戲；柏拉圖不贊成戲劇；天主教會不肯給戲子行婚配禮或埋葬式；波須埃把戲劇叫做“淫欲煉成所”。這個攻擊伏爾泰的良機不可失，盧梭自扮演了禁欲美德斗士的角色。

　　親人的去世或遭遇危險是預言性夢的常見主題，也許是因為這類重大事件讓潛意識不能不關注吧。請看下面這個夢例，不知你遇到過沒有。

　　這里所討論的反思中的無限只可說是達到真無限的一種嘗試，一個不幸的、既非有限也非無限的中間物。一般說來，這種對于無限的抽象看法，就是近來在德國甚為通行的一種哲學觀點。持這種觀點的人認為，有限只是應該加以揚棄的，無限不應該只是一否定之物，而應該是一肯定之物。在這種“應該”里，總是包含有一種軟弱性，即某種事情，雖然已被承認為正當的，但自己卻又不能使它實現出來。康德和費希特的哲學，就其倫理思想而論，從沒有超出這種“應該”的觀點。那無窮盡地逐漸接近理性律令的公設，就是循著這種應該的途徑所能達到的最高點。于是根據這種公設，人們又去證明靈魂的不滅。

　　自然哲學(3)

2020-10-09 確實，現代社會中沒有一個人能比古埃及人在尸體防腐中所顯現的有更多的遠慮，他們這樣做是希冀若干萬年后死者的復活。這使我們想到文明的另一個基本要素，即知識。建立在迷信基礎上的遠慮不能說是完美的文明，盡管它也許可為真正文明的成長帶來必需的。動靈習性。比如，清教徒將歡樂延伸至來生的習慣，無疑地促進了工業主義所必須具備的資本積累。由此，我們可以把文明定義為：申帕帕申軍方冬的丁破車活方式。

2020-10-09 我當然不想把我自己與施本格勒相聯系，我不僅把他看作是宣稱沒落的假預言家，而且

2020-10-09 　　而且，我們寧可相信唯一的一個證人，這個證人到過美洲以后向我們說他看見過對蹠點，而不相信其他一千人，他們否認有對蹠點，唯一的理由是他們不知道。

2020-10-09 這不是犬儒主義的和絕望的學說。進步的事實清清楚楚地載于史冊；但是進步不是

2020-10-09 推，吠舍種姓和首陀羅種姓的也是同樣。而每個種姓又有不少副種姓，人們