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      〔說明〕在下面的考察里,對于理智的推論,按照通常的意義,予以主觀方式的表述。即按照我們作抽象的理智的推論時所采取的那種主觀方式去表述。事實上,這只是一種主觀的推論。但這種推論也有其客觀的意義:它僅足以表達事物的有限性,不過是根據思維形式在這里所達到的特定方式去表達出來罷了。在有限事物里,它們的主觀性,作為單純的事物性(Dingheit),與它們的特質、它們的特殊性是可以分離的,同樣,它們的主觀性與它們的普遍性也是可以分離的,只要當這種普遍性既是事物單純的質,和此一事物與別的事物的外在聯合,而且又是事物的類和概念時,也是可以分離的。

      不過,此外還有一點,奇妙得很。萊布尼茲在大多場合下把創世這件事描敘成神需要行使意志的自由行為。按照這一說,要決定現實存在什么,憑觀察是決定不成的,必須通過神的善性進行。神的善性促使他創造最好的可能的世界,除開神的善性之外,為什么某個事物存在而另一個事物不存在,并沒有先驗的理由。

    其中一種傾向我已提到過。它起于關于一場討論的結果的過分樂觀的期待;期待每

      殘跡器官清楚地以各種方式示明它們的起源和意義。密切近似物種的、甚至同一物 種的甲蟲,或者具有十分大的和完全的翅,或者只具有殘跡的膜,位于牢固合在一起的 翅鞘之下;在這等情形里,不可能懷疑那種殘跡物就是代表翅的。殘跡器官有時還保持 著它們的潛在能力:這偶然見于雄性哺乳類的奶頭,人們曾看到它們發育得很好而且分 泌乳汁。黃牛屬(Bos)的乳房也是如此,它們正常有四個發達的奶頭和兩個殘跡的奶頭; 但是后者在我們家養的奶牛里有時很發達,而且分泌乳汁。關于植物,在同一物種的個 體中,花瓣有時是殘跡的,有時是發達的。在雌雄異花的某些植物里,科爾路特發見, 使雄花具有殘跡雌蕊的物種與自然具有很發達雌蕊的雌雄同花的物種進行雜交,在雜種 后代中那殘跡雌蕊就大大地增大了;這清楚地示明殘跡雌蕊和完全雌蕊在性質上是基本 相似的。一種動物的各個部分可能是在完全狀態中的,而它們在某一意義上則可能是殘 跡的,因為它們是沒有用的:例如普通蠑螈(Salamander)即水蠑螈的蝌蚪,如劉易斯 先生所說的,“有鰓,生活在水里;但是山蠑螈(Salamandra atra)則生活在高山上, 都產出發育完全的幼體。這種動物從來不在水中生活。可是如果我們剖開懷胎的雌體, 我們就會發現在她體內的蝌蚪具有精致的羽狀鰓;如果把它們放在水里,它們能像水蠑 螈的蝌蚪那樣地游泳。顯然地,這種水生的體制與這動物的未來生活沒有關系,并且也 不是對于胚胎條件的適應;它完全與祖先的適應有關系,不過重演了它們祖先發育中的 一個階段而已。”

      故事發生在一位日本禪師和一位日本武士之間。

    不成,但光懂英語也很不方便。

      小女孩:他們的爸爸和媽媽。

    產生赫拉克里特辯證法和德謨克里特唯物論的第一期,是基于分工發達的商品生產(工業的生產)和商業(商業資本),表現發達的時期。在這一時期,哲學是自然哲學,它具有實踐的性質,和自然科學的研究緊密結合著。

    為在韻詩中,此條規定亦是正確的,巒克曾經很詳細地描述,并且詳盡分析了一位女孩的

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