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　　這個道理也同樣適用于社會現象領域。《莊子注》又說：“物無非天也，天也者，自然者也。……治亂成敗……非人為也，皆自然耳。”(《大宗師》“庸詎知吾所謂天之非人乎?”注)這里所說“皆自然耳”是指它們都是一定條件和情況下的產物。《莊子·天運》篇講到圣人亂天下，向——郭《注》對此評論說：“承百代之流，而會乎當今之變，其弊至于斯者，非禹也，故曰天下耳。言圣知之跡非亂天下，而天下必有斯亂。”(《莊子·天運》篇“人自為種而天下耳”注)

　　柏拉圖建議，將小孩不但同父親分開，并且同母親也分開；對于這個辦法，我看不出其中有多大的道理。根據上面說過的理由，我認為父母的愛對于兒童的發展是必需的；縱使一個兒童只有父親的愛，或者只有母親的愛，也已經足夠了。那么假若父親的愛和母親的愛他都不能得到，的確是一件很遺憾的事。從性道德的觀點（這是和我們討論的問題最有關的）來看，這件事情重要的地方在于父親的用處。結論似乎是：在幸運的情形下，他有相當的用處；而在不幸的情形下，因為暴虐、壞脾氣和好口角的性情，父親常常是做的壞事比好事還要多。因此，在兒童的心理上，父親的作用并不是很重要的。

狄路垂會意地眨了下眼睛，轉頭對步德斯道：“步小弟，如今我們是自家兄弟了，所以，我覺得，有些一級機密的事情就不該瞞著你，要不然就不夠意思了！”

　　"假若主權者欲執掌政務，或行政長官想立法，或者假如國民拒絕服從，混亂就要代替秩序，于是……國家陷入專制政治或無政府狀態。"如果考慮到用字上的差別，在這句話里他似乎和孟德斯鳩意見一致。

　　說天地是最大的事物，秋毫之末是最小的事物，都是就現實而言，因此所論的是“實”，它還未分析到“名”。關于“至大”和“至小”的這兩個命題都屬于所謂“綜合命題”，它們都以現實為基礎，它們的真實性都不是必然，而只是或然。在現實經驗中，大的東西和小的東西都只是相對而言。正如《莊子·秋水》篇里所說：如果以事物相互比較，“因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。”

己神圣化了，而不是在自我摧殘，不是在對自己發怒！這些希臘人長久地利用他們的神來回

　　認為除了一種宗教以外一切宗教都是邪惡的，以及認為主將懲罰偶像崇拜的這種想法，顯然是為這些先知所創始。一般說來，先知都是極端民族主義的；他們期待著主徹底毀滅外邦人的那一日的到來。

但根據傳統習俗，印尼一些民族的喪葬習俗很奇特。

淺黃色、淡藍色、淺綠色等；冬季多為深紅色或淺紅色等；雨季時多為深綠

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