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      更一般地來說,《倫理學》一書中有著一種感情的貧乏,那在希臘早期的哲學家之中是看不到的。在亞里士多德對人事的思辨里有著某種過分的自高自大與自滿,凡是能使人彼此互相感到熱情關切的一切東西似乎都被亞里士多德遺忘了。甚至于他對友誼的敘述也是淡淡的。沒有跡象可以表明他曾經有過任何使得他很難以保持健全那類的經驗;道德生活里的一切更深沉的方面顯然都是為他所不知道的。我們可以說,他把人類經驗里涉及到宗教的整個領域都給忽略了。他所說的都是對于一個生活安適但卻缺乏感情的人可能有用的東西;但是對于那些被神或者被魔鬼迷住了的人,或者是外界的不幸把他們驅使到了絕望的人,亞里士多德對于這些人卻沒有說什么話。因為這些原因,盡管他的《倫理學》一書很有名,但按我的判斷卻是缺乏內在的重要性的。

      精神分析這種療法確實像其他療法一樣,有它的成功和失敗,有它的困難、局限性和適用范圍。過去曾有一種對分析法的批評,主張不必認真對待這種療法,因為它不敢發表關于它的成就的任何統計資料。從那時以來,麥克斯。埃伊廷通(MaxEintingon)醫生創建的柏林精神分析研究所發表了關于精神分析在頭十年里取得的成果的評論①。這些治療上的成功既未使精神分析自豪,亦未使它自慚。不過一般說來,那些統計資料啟發性不大;這些用以說服人的材料成份極為不純,以致其中相當大的部分反而可以證明任何療法。

      我們的監工說了些什么話去開脫自己的責任和唆使主人來鎮壓我們,這你是可以想象得到的。他馬上指著我說是這次騷亂的主謀,是造反的人的頭子,說我企圖利用這種暴亂來嚇唬人。主人看著我,說道:“是你帶壞了我的奴隸嗎?剛才指控你的話,你已經聽見了;如果你有什么話要分辯的,那就說吧。”一個貪得無厭的人面臨破產的危險,盡管盛怒已極,但也能顯得如此地克制,這一點,不能不使我感到驚異,因為,在這種情況下,要是一位歐洲的主人的話,由于利欲熏心,不但不聽我分辯,反倒早已打了我一千皮鞭。“主人,”我用法蘭克話向他說道,“你不能怨我們,你對我們的情況一點不了解;我們也不怨你,我們所受的苦不是你造成的,你根本不曉得。我們知道要擔負需要的枷鎖,服從于你。我們毫不吝惜我們的氣力為你干活,因為命運已經注定我們要干這種活兒;可是,由于你那位監工叫我們超過我們的體力去干,這就等于是在使我們喪失體力,等于是在用搞垮我們身體的辦法來搞垮你的財產。請你相信我的話,派一個比較賢明的人來管理,因為這個監工隨心所欲地濫用權力,對你不利。合理地分配工作,我們也不會少干你的活兒,而且這樣,你的奴隸都會勤奮地干,日子一久,你所得的利益,比他這樣用加重我們勞累的辦法給你帶來的利益多得多。我們的苦是應該訴的,我們的要求也是很微少的。如果你不理睬我們的要求的話,我們就照我們的計劃行事;你那位監工已經嘗到過那種滋味,你也可以嘗一嘗。”

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    要打消為避免直接拒絕而尋找脫身之計的念頭。請不要說:“我再想想看”,或“我看看到時候行不行”等等。明確地告訴對方:“實在抱歉,這是不行的。”

    很顯然的,這種過程可以推行得很過分,例如守財奴便是如此。但是縱使不推行到這樣的極端,審慎也很容易造成喪失生命中某些最美好的事物。巴庫斯的崇拜者就是對于審慎的反動。在沉醉狀態中,無論是肉體上或者是精神上,他都又恢復了那種被審慎所摧毀了的強烈感情;他覺得世界充滿了歡愉和美;他的想象從日常顧慮的監獄里面解放了出來。舉行巴庫斯禮便造成了所謂的“激情狀態”,這個名詞在字源上是指神進入了崇拜者的體內,崇拜者相信自己已經與神合而為一。人類成就中最偉大的東西大部分都包含有某種沉醉的成份①,某種程度上的以熱情來掃除審慎。沒有這種巴庫斯的成份,生活便會沒有趣味;有了巴庫斯的成份,生活便是危險的。審慎對熱情的沖突是一場貫穿著全部歷史的沖突。在這場沖突中,我們不應完全偏袒任何一方。

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