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　　這里有兩件迥乎不同的事要加以考慮：第一是希臘化的藝術、文學與哲學對于最有教養的羅馬人的影響；第二是非希臘的宗教與迷信在整個西方世界的彌漫。

　　這故事說，有些人不守本分，最終往往會失敗。

　　所有這些言語都是神秘的，并且是得自于神秘教的。"純潔"是一個奧爾弗斯派的觀念，原來有著一種儀式上的意義；但對柏拉圖來說，它卻是指免于肉體與肉體需要的奴役的自由。使人感興趣的是，他說到戰爭是由于愛錢而造成的，而錢之所以需要則僅僅是為著肉體而服務。這一意見的前半截和馬克思所主張的意見相同，而后半截則屬于另外一種迥然不同的看法了。柏拉圖認為，如果一個人的需求減到最低限度，那末他就可以不要什么錢而生活下去；這一點無疑是真確的。但是他還認為，一個哲學家應該免除一切體力勞動；因此哲學家就必需依靠別人所創造的財富而過活。在一個很窮的國家里是不大能有哲學家的。使得雅典人有可能研究哲學的，乃是白里克里斯時代雅典的帝國主義。大致說起來，精神產品也正有如大多數的物質商品是一樣地費錢，而且也一樣地不能脫離經濟條件。科學需要有圖書館、實驗室、望遠鏡、顯微鏡等等，而且科學家必須由別人的勞動來維持生活。但是對于神秘主義說來，這一切都是愚蠢。一個印度的圣人或西藏的圣人不需要儀器設備，只纏一塊腰布，只吃白飯，只靠著非常微薄的布施維持生活，因為他被人認為是有智慧的。這就是柏拉圖觀點之邏輯的發展。

蘇：我的看法是：正如我們有兩個不同的名稱——“戰爭”與“內訌”一樣，我們

蒂博·尼哥羅的號召迅速傳遍爪哇各地，受盡殖民者壓迫的人民紛紛響

　　藝術是對認識者的拯救——即拯救那個見到、想見到生命的恐怖和可疑性格的人，那個悲劇式的認識者。

　　（6）同情是公正的根源，也同樣是仁愛的根源；但這一點在后者比較能清楚地證明，在前者則不很容易。只要我們各方面都順利，便決不會從別人那方面得到真誠的仁愛證明。幸福的人無疑時常聽到他們親戚朋友掛在嘴邊的友好話語；但是由仁愛產生的那種純粹、無私與客觀地共享他人境遇的感情，卻只留給不管有什么樣的悲傷和痛苦之人。我們對幸運者本身不表同情；除非他們有向我們要求的某種其他權利，我們在感情上和他們仍是疏遠的：他們可以對他們自己的戀愛事件與逸樂等保密。不止于此，如果一個人比其他人有許多優勢，他將容易成為一個妒忌的對象，而如果他一旦從幸福之巔跌落，這種妒忌隨時都會變成幸災樂禍。不過這種威脅大部分沒有應驗；索福克勒斯（Sophokles）式的"他的敵人大笑"一般并沒有變為現實。衰敗的日子剛降臨到一個走背運的人，相識的人通常在思想上就發生巨大的變化，這一點對我們來說，是很有教育意義的。第一，這種改變清楚地揭露了他的"酒肉朋友"對他關心的真正本質：當酒喝光時，一個人的朋友們便都跑掉了；另一方面，那些妒忌他成功幸運的人們的歡欣鼓舞，幸災樂禍的嘲笑，這些使他感到比災禍本身更加可怕，甚而想都不敢想的事情，一般卻消聲匿跡，饒恕了他。忌妒平息了，而且同其起因一起消失了；并代之以同情，同情乃是仁愛的淵源。那些對一個極有成就的人曾抱妒忌與敵意的人們，在他失敗以后，往往變為他的朋友，準備給予保護、安慰與援助。至少小規模地，誰自己沒有體驗過一點這種事情？當一個人陷于不論什么性質的某種不幸時，卻驚異地注意到，以前對他極度冷淡，不，頗懷惡意的人，終于向他伸出真正同情之手，難道這不是他的切身體驗么？因為不幸是同情的條件，并且同情是仁愛的源泉。當我們對一個人大為氣憤，甚至是本屬正當的，沒有什么東西能像這句話會很快地使怒氣平息："他是個不幸的人。"理由看來很明顯：同情能息怒正如水能滅火。所以無論誰愿意沒有什么可懊悔的事情，請他聽我的忠告：當他怒火中燒，并且企圖嚴酷地傷害某人時，他應該把這事情當作已辦成的事實清清楚楚地想一想；他應當給自己清楚地描繪另一個受精神或肉體痛苦所折磨的，或者在生活窮困與苦難中掙扎的同胞之境遇；以致他不得不驚呼："這就是我要做的事情！"這樣一些思想甚至還可能使他的憤怒心情緩和下來；因為同情是忿怒的真正消解劑；人們自己憑著實踐這一想像的巧計，事先醒悟了，為時尚不算晚：

走邊舞，吹吹打打，鑼鼓喧天地來到女方家里。女方先是把迎親隊迎入招待

他不得不從事物的最低層提練出最宏偉的思想，這些思想如果要充分發揮感化作用，一定得以永遠不動的現實性在他自己身上再一次生發出來，盡管它們過去多年來和今后永遠還將重新思考和融會貫通。最鮮明地表現這種艱難困苦的，莫過于這種演講了。遠古時代的預言家們愈是費勁地斟酌字句，他們自己心中經過努力搏斗而即將被征服的一切便愈是表現得簡練。黑格爾正像那些預言家們一樣，也是以笨拙的簡練方式進行斗爭和取得勝利的。

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