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都是具有同樣的名字。結婚的幻想實際上比表面的被逮捕的幻想來得更成功，因為新娘在夢

服的土壤是反動感情的土壤。如果正義的人真的對于損害他的人都保持正義（而且不僅是冷

錢峰

　　“原來如此，你想做某些事，但不知道做什么好，也不確定要在什么時候去做。更不知道自己最擅長或喜歡的事是什么。”

在鳥類里，這種斗爭的性質，常常比較和緩。一切對這問題有過研究的人都相信，許多種鳥的雄性之間的最劇烈競爭是用歌唱去引誘雌鳥，圭亞那的巖鶇、極樂鳥以及其他一些鳥類，聚集在一處，雄鳥一個個地把美麗的羽毛極其精心地展開，并且用最好的風度顯示出來；它們還在雌鳥面前做出奇形怪狀，而雌鳥作為觀察者站在旁邊，最后選擇最有吸引力的做配偶，密切注意籠中鳥的人們都明確知道，它們對于異性個體的好惡常常是不同的：例如赫倫爵士（Sir R.Heron）曾經描述過一只斑紋孔雀多么突出地吸引了它的全部孔雀。我在這里不能討論一些必要的細節；但是，如果人類能在短時期內，依照他們的審美標準，使他們的矮雞獲得美麗和優雅的姿態，我實在沒有充分的理由來懷疑雌鳥依照她們的審美標準，在成千上萬的世代中，選擇鳴聲最好的或最美麗的雄鳥，由此而產生了顯著的效果。關于雄鳥和雌鳥的羽毛不同于雛鳥羽毛的某些著名法則，可用性選擇對于不同時期內發生的、并且在相當時期內單獨遺傳給雄性或遺傳給雌雄兩性的變異所起的作用，來作部分的解釋；但我在這里沒有篇幅來討論這個問題了。

“克己”也就是“為仁由己”之意，靠主觀克服不符合“禮”的行為。

　　一如笛卡爾和斯賓諾莎，萊布尼茲也讓他的哲學立基在"實體"概念上，但是關于精神和物質的關系以及實體的數目，他和這兩人的意見根本不同。笛卡爾承認神、精神和物質三個實體；斯賓諾莎單承認神。在笛卡爾看來，廣延性是物質的本質；在斯賓諾莎說來，廣延性和思維都是神的屬性。萊布尼茲主張廣延性不會是某一個實體的屬性。他的理由是，廣延性含有"復多"的意思，所以只能夠屬于若干個實體并成的集團。各單個實體必定是無廣延的。結果，他相信有無限個實體，他稱之為"單子"。這些單子可說各具有物理質點的若干性質，不過也只是抽象看來如此；事實上，每個單子是一個靈魂。否認廣延性是實體的屬性，自然要推出這個結論；

想時，意識便返回到了它自身。對于苦惱的意識來說，自在。。

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