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            書第4章的An objective theory of historical understanding)的四篇未選之外,

              在以上的概述中,我基本上盡力只講柏格森的各種見解,而不提他為了支持這些見解而舉出的理由。對于柏格森比對于大多數哲學家容易做到這一點,因為通常他并不給自己的意見提出理由,而是依賴這些意見固有的魅力和一手極好的文筆的動人力量。他像作廣告的人一樣,依賴鮮明生動、變化多端的說法,依賴對許多隱晦事實的表面解釋。尤其是類推和比喻,在他向讀者介紹他的意見時所用的整個方法中占很大一部分。他的著作中見得到的生命比喻的數目,超過我所知的任何詩人的作品中的數目。他說,生命像是一個這樣的炮彈:它炸成碎片,各碎片又是一些炮彈。生命像是一個束。最初,它"尤其像草木的綠色部分進行積蓄那樣,是一種在貯水池中進行積蓄的傾向"。但是,這個貯水池里要灌滿噴發著蒸汽的沸水;"注流必定不斷地噴涌出來,每一股注流落回去是一個世界"。他又說,"生命在其整體上顯出是一個巨波,由一個中心起始向外鋪展,并且幾乎在它的全部周邊上被阻止住,轉化成振蕩:只在一點上障礙被克服了,沖擊力自由地通過了"。其次,又把生命比作騎兵突擊,這是比喻的最高潮。"一切有機物,從最下等的到最高級的,從生命的最初起源到我們所處的時期,而且在一切地點和一切時代,無不證明了一個沖擊,那是物質的運動的反面,本身是不可分割的。一切活的東西都結合在一起,一切都被同一個巨大的推進力推動。動物占據植物的上位,人類跨越過動物界,在空間和時間里,人類全體是一支龐大的軍隊,在我們每個人的前后左右縱馬奔馳,這個排山倒海的突擊能夠打倒一切阻力、掃除許多障礙,甚至也許能夠突破死亡"。

            所以第二個命題就變成了這樣:沒有道德上現實的東西。。。。。。。。。。。

            時并存,它與這些屬性之間的一切必然關系或一切規律性也就一律不存在了。——比重作為這樣的單一的內在,在其自。。。

            8日,日本偷襲珍珠港,發動了太平洋戰爭。12月

            ⑨中(zhòng眾)節:合乎節度,即符合道德規范。

            「Karl Manheim」。他早期對藝術社會學和風格社會學的研究給這方面的學者以頗深的

              "我曾聽到你這樣說過,"弟子說;"那次你曾加上一句:'但是詩人們太善于說謊了。'為什么你說詩人們太善于說謊呢?"

              耶穌徑直向心中的"天國"狀態走去,因為他在猶太教會的規定中找不到良策——;他認為猶太教的現實性(保存自身的需要)等于子虛烏有,因為,他是純內向的。——

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              唐宋之前,歷代學者對《史記》所記孔子問禮于老子一事很少有人著意提出質疑。據宋人王十朋說,北魏時崔浩曾懷疑《道德經》是老子所作,如果確有其事,這可能是較早對老子其人和《老子》其書的關系產生疑竇的人。到唐代中后期,韓愈撰《原道》一文由申說儒家道統而力拒佛老之徒所謂“孔子,吾師之弟子也”之說,實際上已經在駁難為老子立傳的司馬遷。接著,孔子向老子問禮的故事在以理學為主導學術趣向的宋代漸漸成為諸多學者考問的一大疑案。此后,晚清學人畢沅、汪中、崔述開古史辨偽之先河,推究中的《史記老莊申韓傳》被列舉的疑點愈益增多。清末民初以來,疑古辨古之風大暢,《老子》一書經多方考證,被更大程度地確定為戰國中后期的著述,而老子其人是否真實存在甚至也成了問題;有人斷言老子、老聃是《莊子》寓言中的人物,未必真有其人,有人斷言老子其人不可以說子虛烏有,但其人其書的出現都為時較晚,有人又推斷老子其人在世較早,而《老子》一書的問世卻在頗晚的年代。近二十多年來,老子及《老子》的考辨又有新的進展,總的趨勢是向著傳統的老子之說返回。分辨歷代研究者們掘發、考辨的史料和聚訟不已的多種說法,這里,我愿對至今很難說已成定論的老子學案暫作如此裁斷:《老子》一書由增益、點竄而臻于或近于后世所傳的定本,可能是戰國時期的事,但《老子》一書的主脈、神思的原創性和其中的諸多論說當屬于生活在春秋末年的老子本人。

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